大覺璉和尚曰:
玉不琢不成器,人不學不知道。今之所以知古,後之所以知先,善者可以為法,惡者可以為戒。
善者可以~~為戒:出自韓文公進唐順宗表。
歷觀前輩,立身揚名於當世者,鮮不學問而成之矣。
【耕叟筆記】
居安慮危010
圓通謂大覺曰:
古聖治心於未萌,防情於未亂。
蓋豫備則無患。
所以重門擊柝,以待暴客。而取諸豫也。
重門等:易經雷地豫卦之象。重門以禦之、擊柝以警之,則暴客無自而入。
暴客:強盜。
事豫為之則易,卒為之固難。
古之賢哲,有終身之憂,而無一朝之患者。誠在於斯。
以重門擊柝為喻,知所以預防暴客。意在治心、防情,亦宜預為防範。
【耕叟筆記】
古聖治心於未萌,防情於未亂。
蓋豫備則無患。
所以重門擊柝,以待暴客。而取諸豫也。
重門等:易經雷地豫卦之象。重門以禦之、擊柝以警之,則暴客無自而入。
暴客:強盜。
事豫為之則易,卒為之固難。
古之賢哲,有終身之憂,而無一朝之患者。誠在於斯。
以重門擊柝為喻,知所以預防暴客。意在治心、防情,亦宜預為防範。
【耕叟筆記】
以德為本009
圓通訥曰:
昔百丈大智禪師,建叢林、立規矩,欲救像季不正之弊。
曾不知,像季學者,盜規矩以破百丈之叢林。
百丈:即百丈大智懷海禪師。
建:建置。
立:成立。
像季:像法時期及末世。
不正之弊:學習佛法,不能如法的弊端。
曾:乃。
盜規矩:藉口維護規矩,實則以規矩為掩護,滿足個人私欲。故反而破懷叢林。
上古之世,雖巢居穴處,人人自律。大智之後,雖高堂廣廈,人人自廢。
故曰,「安危,德也;興亡,數也。
苟德可將,何必叢林?
苟數可憑,曷用規矩?」
將:持守。
如果人人能持守道德,則不需叢林的大環境之陶冶,仍能修道。
憑:依靠。
如果大環境有如法修道的學風,則不需規矩,仍能辦道。
故曰:叢林學道,在德不在法。
問:既以德為本,學風自然可憑。那麼,需要叢林以及規矩法度嗎?
【耕叟筆記】
昔百丈大智禪師,建叢林、立規矩,欲救像季不正之弊。
曾不知,像季學者,盜規矩以破百丈之叢林。
百丈:即百丈大智懷海禪師。
建:建置。
立:成立。
像季:像法時期及末世。
不正之弊:學習佛法,不能如法的弊端。
曾:乃。
盜規矩:藉口維護規矩,實則以規矩為掩護,滿足個人私欲。故反而破懷叢林。
上古之世,雖巢居穴處,人人自律。大智之後,雖高堂廣廈,人人自廢。
故曰,「安危,德也;興亡,數也。
苟德可將,何必叢林?
苟數可憑,曷用規矩?」
將:持守。
如果人人能持守道德,則不需叢林的大環境之陶冶,仍能修道。
憑:依靠。
如果大環境有如法修道的學風,則不需規矩,仍能辦道。
故曰:叢林學道,在德不在法。
問:既以德為本,學風自然可憑。那麼,需要叢林以及規矩法度嗎?
【耕叟筆記】
當守節義 勿恃外勢008
圓通訥和尚曰:
躄者命在杖,失杖則顛;渡者命在舟,失舟則溺。
躄:跛足。
顛:跌倒。
若是躄者、與渡者,皆需仗於杖、舟。修道之人,自應精勤修道,勿縱令自己道業有虧,而成為如躄者與渡者,致了生死成佛道陷入危境。
凡林下人,自無所守,挾外勢以為重者。一旦失其所挾,皆不能免顛溺之患。
【耕叟筆記】
躄者命在杖,失杖則顛;渡者命在舟,失舟則溺。
躄:跛足。
顛:跌倒。
若是躄者、與渡者,皆需仗於杖、舟。修道之人,自應精勤修道,勿縱令自己道業有虧,而成為如躄者與渡者,致了生死成佛道陷入危境。
凡林下人,自無所守,挾外勢以為重者。一旦失其所挾,皆不能免顛溺之患。
【耕叟筆記】
避名全節 謹始慎終007
仁祖皇祐初,遣銀璫小使,持綠綈尺一書,召圓通訥,住孝慈大伽藍。訥稱疾不起。表疏大覺應詔。
皇祐:宋仁宗的年號。
銀璫小使:宮中宦官。
綠綈:綠繒的書囊,用來裝皇帝的詔書。
尺一書:詔書。漢代用尺一之版書寫詔命,故名。
住:住持。
孝慈大伽藍:內使李允寧為祭祀祖輩,獻出房宅創立禪寺,故曰「孝慈」,仁宗賜額「十方淨因禪院」。帝留意空宗,召下三省定議,召有道者住持。
稱疾等:圓通居訥禪師自稱目疾耳閉,另推薦大覺禪師應詔。
或曰:「聖天子旌崇道德,恩被泉石。師何固辭?」
君王恩德,遍及山水之間。此指師所居廬山。
固辭:堅持推辭。
訥曰:「予濫廁僧倫,視聽不聰,幸安林下,飯蔬飲水。雖佛祖有所不為。況其他耶。
飯蔬:指粗食。
雖佛祖有所不為:縱使要教我做佛做祖師,我亦無所好,何況為天子師。
先哲有言,大名之下難以久居。
予平生行知足之計,不以聲利自累。若厭於心,何日而足?
先哲:指范蠡。
聲利:指聲名和利養。
自累:累繫於心。
若厭於心等:人的貪心是無止境的,若追求以名聞利養來滿足自己,要到何時才能真正得到滿足呢?
故東坡嘗曰。知安則榮。知足則富。」
避名全節。善始善終。在圓通得之矣。(行實)
善始:出家而成美器。
善終:道成而保令名。
修道之人,不追求聲名與利養,不論出家與否,從發心修學「開始」,就要令自己止惡修善、涵養道德,使自己成為美器;「終」則必成道業,莫留譏嫌在人間。
【耕叟筆記】
皇祐:宋仁宗的年號。
銀璫小使:宮中宦官。
綠綈:綠繒的書囊,用來裝皇帝的詔書。
尺一書:詔書。漢代用尺一之版書寫詔命,故名。
住:住持。
孝慈大伽藍:內使李允寧為祭祀祖輩,獻出房宅創立禪寺,故曰「孝慈」,仁宗賜額「十方淨因禪院」。帝留意空宗,召下三省定議,召有道者住持。
稱疾等:圓通居訥禪師自稱目疾耳閉,另推薦大覺禪師應詔。
或曰:「聖天子旌崇道德,恩被泉石。師何固辭?」
君王恩德,遍及山水之間。此指師所居廬山。
固辭:堅持推辭。
訥曰:「予濫廁僧倫,視聽不聰,幸安林下,飯蔬飲水。雖佛祖有所不為。況其他耶。
飯蔬:指粗食。
雖佛祖有所不為:縱使要教我做佛做祖師,我亦無所好,何況為天子師。
先哲有言,大名之下難以久居。
予平生行知足之計,不以聲利自累。若厭於心,何日而足?
先哲:指范蠡。
聲利:指聲名和利養。
自累:累繫於心。
若厭於心等:人的貪心是無止境的,若追求以名聞利養來滿足自己,要到何時才能真正得到滿足呢?
故東坡嘗曰。知安則榮。知足則富。」
避名全節。善始善終。在圓通得之矣。(行實)
善始:出家而成美器。
善終:道成而保令名。
修道之人,不追求聲名與利養,不論出家與否,從發心修學「開始」,就要令自己止惡修善、涵養道德,使自己成為美器;「終」則必成道業,莫留譏嫌在人間。
【耕叟筆記】
有關〈林文忠公行輿日課發隱〉(恭錄自明倫月刊資訊網)
有關〈林文忠公行輿日課發隱〉 ●濯 生 |
民國二十三年,印光大師在蘇州報國寺閉關。有一天,林文忠公則徐的曾孫林璧予先生,帶來林文忠公抄錄的「行輿日課」,請印祖作序,以便出版流通。使各界人士知道林文忠公的一生修持,見賢思齊,發菩提心,同生西方。印祖在序文裡說:
「詳觀古之大忠大孝,建大功,立大業,道濟當時,德被後世,浩氣塞天地,精忠貫日月者,皆由學佛得力而來。世儒不知道本,只見已然之跡,而不知其所以然之心。致其本隱而不顯,潛而不彰。以拘儒忌佛,故多主於潛修密證,不自暴露。若詳審其行跡,必有不可掩者。其子孫若非具正知見,必惟恐為俗儒所譏,亦不肯為之闡發耳。以此因緣,致潛德幽光,湮沒無聞者多多矣。 《舊唐書》,凡佛法事跡,及士大夫與高僧往還之言論,俱擇要以載。歐陽修作《新唐書》,刪去二千餘條。《五代史》亦然。蓋惟恐天下後世,知佛法有益於身心性命,國家政治,而學之也。其他史官,多是此種拘墟之士。故古大人之潛修而密證者,皆不得而知焉。 林文忠公則徐,其學問、智識、志節、忠義,為前清一代所僅見。雖政事冗繁,而修持淨業,不稍間斷。以學佛,乃學問、志節、忠義、之根本。此本既得,則泛應曲當,舉措咸宜,此古大人高出流輩之所由來也。一日文忠公曾孫翔,字璧予者,以公親書之『彌陀、金剛、心經、大悲、往生』各經咒之梵冊課本見示。其卷面題曰,淨土資糧。其匣面題曰,行輿日課。足知公潛修淨土法門,雖出入往還,猶不肯廢。為備行輿持誦,故其經本只四寸多長,三寸多寬。其字恭楷,一筆不苟。足見其恭敬至誠,不敢稍涉疏忽也。其經每面六行,每行十二字。 璧予以先人手澤,恐久而湮沒,作書冊本而石印之。以期散佈於各界人士,俾同知文忠公一生之修持,庶可當仁不讓,見賢思齊,因茲同冀超五濁而登九品焉。命光略敘原委。光幼即聞公之名而向往之,今知其修持如此之嚴密,誠所謂乘願再來,現宰官身而說法者。願見聞者,一致進行,同步後塵,則國家幸甚,人民幸甚。」 印祖曾以林文忠公的例子,勸同是福州老鄉的卓榮泰居士學佛,印祖說:「今請一位閣下最佩服者,來為閣下說法,閣下斷不能不生景仰而傚法也。此人乃閣下之老鄉,即林文忠公則徐也。此老之學問智識,志節忠義,即在當時,在後世,非喪心病狂之人,無有不景仰向慕。」 這一篇序,印祖為什麼刻意名為「發隱」呢?印祖在信中告訴卓榮泰說:「待經來(案:指收到寄去的《林文忠公行輿日課》),則文忠公學佛,古之大孝,大忠,建大功,立大業,道濟當時,德被後世之學佛,均可悉知其大略矣。故其序名為『發隱』。非徒發林文忠公之隱,蓋遍發古大人之隱。」 古來有很多學佛的儒者,為什麼少有人知呢?原來是被只知有世間,不知有出世的「拘墟」之士刻意隱瞞了,印祖以林文忠公為例,將這一段史實揭開來。 以上內容恭錄自明倫月刊資訊網: www.minlun.org.tw |
深得學佛大本的林則徐(恭錄自明倫月刊資訊網)
深得學佛大本的林則徐(一) ── 學佛修淨香火因緣 ●藏 密 | ||||||
「光幼即聞 公(林則徐)之名,而嚮往之。今知其修持如此之嚴密,誠所謂乘願再來,現宰官身而說法者。」 ─── 印光大師〈林文忠公行輿日課發隱〉 白衣學佛,世間事業辦得卓然可觀,又能不忘菩提,行解相應,淨業功課每日不斷,從古到今有誰能如此呢?縱觀歷史,清代的林則徐,堪稱難得的人選。印光大師在〈林文忠公行輿日課發隱〉讚歎他是一位「大忠大孝,建大功,立大業。道濟當時,德被後世,浩氣塞天地,精忠貫日月」的人物,這一切成就「皆由學佛得力而來」。 印祖說:「林文忠公則徐,其學問、智識、志節、忠義,為前清一代所僅見。」清代眾所周知的人物,如早年的紀曉嵐、劉墉,中晚期的曾、左、胡、李,名聲雖響亮,但是論起見識、志節、氣度,都不如清代中葉的林則徐,關鍵之處就在林則徐恭敬實心學佛。林則徐將佛法奉為日課,淨業修持不斷,深入佛法精髓,掌握一切學問、志節、忠義的大根本。所以歷經世間許多事務,大小事情處理得妥妥當當,無不合適。 林則徐一生修建無數水利工程,平定野番、回漢的亂事,和販賣鴉片「謀財害命」的英國商人拼鬥,立誓拔除腐蝕國本的罌粟花。林則徐晚年刻了一個「歷官十四省,統兵四十萬」的閒章,一生轟轟烈烈的事功在這顆閒章上表露無遺。這些事功的背後,若沒有佛法「眾生無邊誓願度」的廣大弘願,怎有「苟利國家生死以,豈因禍福避趨之」表明心志的詩句? 謹依《林則徐全集》的日記、詩詞、文錄,及《清代名人家書》、《林則徐傳》等書籍資料,探究林則徐的學佛因緣與淨業修持,以資淨土行人描摹學習。
張師誠歎為奇才
林則徐生於乾隆五十年,字元撫,又字少穆、石麟,晚號 村老人,諡「文忠」,生長在佛教興盛的福建侯官(今福州市)。從小就在父親教授的私塾熟讀經典,十九歲應鄉試考中舉人。二十多歲因一封「新年賀稟」,受到福建巡撫張師誠的賞識,擔任四年的文書幕僚。兩人相識的因緣美談,林則徐子孫代代口耳相傳,據說當時張師誠為了試探這位年青人的真工夫,要他徹夜趕寫一篇給嘉慶皇帝的奏摺。早起的張師誠看了奏摺裡提的辦法、辭藻、文筆,無不順當恭整,大為驚喜。但是他隱忍一切讚美,對奏摺書法故作不滿的樣子,叫林則徐再謄一遍,以試探年青人的涵養火候。林則徐不計一夜沒有闔眼的疲憊,心平氣和再度振筆千言,精神貫注,毫無疏懈,張師誠歎為奇才,有意栽培這位明日的國家棟樑。
張師誠將康、雍、乾三代的國政制度細細告知,幾年下來,林則徐「盡識先朝掌故及兵刑諸大政」,而張師誠的學佛修淨經驗也毫無保留地傳授林則徐。林則徐在《張蘭渚中丞六十壽序》裡(案:清代巡撫也稱中丞),讚歎說:「我夫子(張師誠)愛才如性命,染人如丹青,扶寒畯如濟舟航,引後進如培子弟。」張師誠愛才如命,善於調理栽培,扶助貧寒而具有才能的人有如助人渡海,引薦後進青年像是栽培自家子弟。林則徐日後忠誠愛民的風範,以及淨業修持、善用佛法安邦定國的學佛本色,都在張師誠幕下奠立堅實的基礎。
戒殺念佛的張師誠
張師誠是清代乾隆年間人,曾任江蘇、福建巡撫。他是一位專修淨業的佛門弟子,曾編集《徑中徑又徑》一書,有位名叫許淨中的三寶弟子在書序提到張師誠的淨業修行情形說:
「吾鄉張蘭渚先生,字心友,諱師誠,居湖州歸安縣。父夢日輪照窗,寤而生師。母早故,事父以孝聞。少年登科第,歷任封疆,為江蘇巡撫,見蘇城殺業夥,屢出示勸戒。遇放生河等處,必嚴捕魚之禁。署中不宴客,不殺生,已而長齋奉佛,棲心淨土,自號一西居士。擇前賢淨土論說,輯《徑中徑又徑》一書,並自為之序,後附淨土歌詠,其自作數十首,最為警切。道光八年,年六旬餘,乞假歸里,靜居斗室,一意西馳,逾年卒。臨終時,誦《彌陀經》畢,纔舉佛號至第五聲,寂然而逝。予讀其輯集並詩,深歎名列顯貴之班,身任封疆之職,而念念修持淨土,竟有如是之懇且切也。殆現宰官說法為後世作一標榜者歟?」 從序裡得知張師誠曾以巡撫的地位,張貼榜紙告誡蘇州人減少殺業,嚴禁有人在專供放生的湖河捕魚。官署中規定不開宴席不請客,不殺生,後來便長齋學佛,專修淨土,自號「一西居士」。為了弘揚末法時期唯一得度的淨土法門,精選歷代修淨人士的開示法語,編輯成《徑中徑又徑》一書。以凸顯「淨土法門」是一切學佛的捷徑,而「念佛」又是修淨土的徑路,至於四種念佛的「持名念佛」則是捷徑中的捷徑。 張師誠告老還鄉後,在靜室中一心念佛發願求生淨土,隔年就過世了。臨終前,誦完《阿彌陀經》,念了五聲佛號,便安詳往生。張師誠身為封疆大吏,卻能念念修持淨業,如此至誠懇切,給後世現宰官身的人立下好榜樣。
持名是徑中徑又徑
淨土經典、古德開示不勝細數,張師誠為何還要編輯《徑中徑又徑》呢?張師誠在自序說:
http://www.minlun.org.tw/old/356/356-4-01.htm「佛法有助世道人心,不可闢佛。學佛多功敗垂成,釋迦悲憫特開淨土一門。持名不輟,未嘗乏人,又皆志在求福,欲得勤勤懇懇,專心求生西方者,百無一二。且問以淨土一門,多未明曉,甚或妄生疑謗,夙障之重,一至於是。一生西方即不退轉,有如此至簡至易之徑路,不知猛力跳出,噬臍何及? 余根鈍障深,茫無解悟,惟於淨土法門,信之篤而願之堅,一息不容稍懈。又思廣度有情,普濟含識,嘉慶甲戌,曾取前賢淨土論說,擇其精語,輯為《徑資淺切編》。嗣見荊溪周子克復《淨土晨鐘》一書,先得我心,不復授梓。繼思醒世之書,先貴破其沈迷,方可引之入勝,否則閱未終卷,難免昏昏欲臥。此編以醒迷發端,開門見山,更足怵人深省。且信願行三者,如鼎三足,缺一不可,今以三者為大綱,層遞分門,較有次第。是以重加訂定,刪其繁文,增其未備。蓮池大師有曰:持名一法,是為徑路之中徑而又徑。謹取以改編名,仍付剞劂,用作法施。」 張師誠讀過許多宋儒闢佛的論點,聽到許多學佛念佛人只為求世間福報,要遇到念佛專求往生的人,百人之中找不到一兩位。即使有勤奮念佛的人,又不明瞭淨土法門的殊勝,甚至妄加懷疑毀謗,忘了有一生西方就不退轉,這麼簡易直接的一條捷徑。張師誠自認是一位根機鈍、障礙深的人,但他對淨土法門卻是「信之篤,願之堅」,不敢一息懈怠。自修淨土法門,又想兼利眾生,便選擇古德修淨的格言法語,最初的書名叫《徑資淺切編》,後來讀到周克復先生的《淨土晨鐘》,認為已經先得我心了,書雖編成也不願出版。後來想到要提醒大眾修淨土,應該要先破除眾人的迷惑,然後才能引人入勝。於是改以蓮池大師說的「持名一法,是為徑路之中徑而又徑」,書名換作《徑中徑又徑》,以信願行為大綱,共有四卷。 (待續)
|
識才善導006
大覺璉和尚初遊廬山,圓通訥禪師一見,直以大器期之。
圓通訥禪師:廬山圓通居訥禪師,字仲敏。西蜀梓州蹇氏子,嗣延慶子榮禪師。青原下十世。
期:限也。限定其成事無疑。
或問:「何自而知之。」
訥曰:「斯人中正不倚。動靜尊嚴。加以道學行誼。言簡盡理。
合觀此人,中正不倚;或動或靜,皆能自尊自嚴;內之心行,有道有學、有行有誼;凡所說話,簡要而能達理。
凡人資稟如此。鮮有不成器者。」(九峯集)
善知識能別具慧眼,能看到人才極真極美之處,不是一般人做得到的。
【耕叟筆記】
義士如此 修道人應知慚愧005
明教曰:
大覺璉和尚住育王,因二僧爭利不已,主事莫能斷。
大覺,即明州育王寺懷璉禪師。字器之。福建漳州陳氏子。嗣泐潭澄禪師。青原下十四世。
住育王:住在育王寺。
大覺呼至,責之曰,
「昔包公判開封。民有自陳以白金百兩寄我者,亡矣。今還其家,其子不受,望公召其子還之。
公歎異。
即召其子語之。
其子辭曰,『先父存日,無白金私寄他室。』
二人固讓,久之。公不得已,責付在城寺觀,修冥福以薦亡者。
此事,父名李覺安,因病託白金百兩,寄放在友人張惠明處。後來,李覺安過世,張惠明擬將白金還給其兒子李景文。其子景文因為父親未曾囑咐,不肯接受。兩方都很堅持,所以請包公協助評斷。
責:任也。任責於人,而行其事也。此指,將白金的處理權交給城中寺觀,令修功德回向往生者。
予目睹其事。
且塵事勞中人,尚能疏財慕義如此。爾為佛弟子,不識廉恥若是。」
遂依叢林法擯之。
依叢林法擯之:依叢林古規擯出。
【耕叟筆記】
大覺璉和尚住育王,因二僧爭利不已,主事莫能斷。
大覺,即明州育王寺懷璉禪師。字器之。福建漳州陳氏子。嗣泐潭澄禪師。青原下十四世。
住育王:住在育王寺。
大覺呼至,責之曰,
「昔包公判開封。民有自陳以白金百兩寄我者,亡矣。今還其家,其子不受,望公召其子還之。
公歎異。
即召其子語之。
其子辭曰,『先父存日,無白金私寄他室。』
二人固讓,久之。公不得已,責付在城寺觀,修冥福以薦亡者。
此事,父名李覺安,因病託白金百兩,寄放在友人張惠明處。後來,李覺安過世,張惠明擬將白金還給其兒子李景文。其子景文因為父親未曾囑咐,不肯接受。兩方都很堅持,所以請包公協助評斷。
責:任也。任責於人,而行其事也。此指,將白金的處理權交給城中寺觀,令修功德回向往生者。
予目睹其事。
且塵事勞中人,尚能疏財慕義如此。爾為佛弟子,不識廉恥若是。」
遂依叢林法擯之。
依叢林法擯之:依叢林古規擯出。
【耕叟筆記】
防惡於未萌004
明教曰:
凡人所為之惡,有有形者,有無形者。
無形之惡,害人者也。
有形之惡,殺人者也。
殺人之惡,小。
害人之惡,大。
什麼是有形之惡?什麼是無形之惡?值得仔細參究。
無形之惡,本於根本無明,隨逐於人我情見之間,日夜滋長,少有人察覺。
既然「殺人之惡,小。害人之惡,大。」可見無形之惡,比殺人還要可怕。
我們平日都生活在五欲六塵之中,習以為常,故雖聖人經常教誨,卻總是忽略了。
所以游晏中有鴆毒,
談笑中有戈矛,
堂奧中有虎豹,
鄰巷中有戎狄。
這四句都是比喻之詞,形容平日習以為常、且自以為安居快樂的境界中,藏有無形之惡。
游晏中有鴆毒:賓主合歡的晏會之中,食物藏有毒藥。
堂奧中有虎豹:深居家中,有如虎豹般會害人的人、事、物。
鄰巷中有戎狄:鄰里間,有如戎狄的無禮之人,很難與其同住。
自非聖賢,絕之於未萌,防之以禮法。則其為害也,不亦甚乎。
自非:如果不是。這是反語,是指,若是聖人,則當如何下「絕之」、「防之」的功夫。
防範之道,其下手功夫,並非對他人設防,此中尤重視個人自我檢點功夫。
絕之於未萌:無形之惡,害人甚深。防之也必須在其未成形之前,即是絕之於未萌的功夫。才一察覺,即須痛下功夫,不使其有萌芽的機會,更不用說使其滋長了。
禮法:縱未能完全防之於未萌,也要以禮法做為防線。
【耕叟筆記】
凡人所為之惡,有有形者,有無形者。
無形之惡,害人者也。
有形之惡,殺人者也。
殺人之惡,小。
害人之惡,大。
什麼是有形之惡?什麼是無形之惡?值得仔細參究。
無形之惡,本於根本無明,隨逐於人我情見之間,日夜滋長,少有人察覺。
既然「殺人之惡,小。害人之惡,大。」可見無形之惡,比殺人還要可怕。
我們平日都生活在五欲六塵之中,習以為常,故雖聖人經常教誨,卻總是忽略了。
所以游晏中有鴆毒,
談笑中有戈矛,
堂奧中有虎豹,
鄰巷中有戎狄。
這四句都是比喻之詞,形容平日習以為常、且自以為安居快樂的境界中,藏有無形之惡。
游晏中有鴆毒:賓主合歡的晏會之中,食物藏有毒藥。
堂奧中有虎豹:深居家中,有如虎豹般會害人的人、事、物。
鄰巷中有戎狄:鄰里間,有如戎狄的無禮之人,很難與其同住。
自非聖賢,絕之於未萌,防之以禮法。則其為害也,不亦甚乎。
自非:如果不是。這是反語,是指,若是聖人,則當如何下「絕之」、「防之」的功夫。
防範之道,其下手功夫,並非對他人設防,此中尤重視個人自我檢點功夫。
絕之於未萌:無形之惡,害人甚深。防之也必須在其未成形之前,即是絕之於未萌的功夫。才一察覺,即須痛下功夫,不使其有萌芽的機會,更不用說使其滋長了。
禮法:縱未能完全防之於未萌,也要以禮法做為防線。
【耕叟筆記】
【護生小提醒】食物容器回收前請記得清洗
【護生小提醒】食物容器回收前請記得清洗
南無阿彌陀佛
我們食用完的食物容器,特別是有糖份的飲料容器,
在回收前,請記得將裏面的殘滴、殘渣清洗乾淨,
不然可能會有螞蟻或其他小動物,去上面舔食,
一不小心就黏住而悶死在上面!
或者雖沒黏住,但也可能造成處理者的不便,甚至殺生!
請大家可以多注意,無形中就保護了很多生命呢!
止亂先除利欲003
明教曰:
太史公讀孟子。至梁惠王問:何以利吾國?
不覺置卷長歎:嗟乎!利,誠亂之始也。故夫子罕言利,常防其原也。
原者,始也。
尊崇貧賤,好利之弊,何以別之。
本文在說明,只今一念求利,是眾害的根基。
夫子:指孔子。
罕言利:不常提到「利」。
防其原:從根本處預先提防。
尊崇~~別之:上至尊崇的天子,下至貧賤的庶民,貪好求利的弊端,沒什麼差別。
夫在公者,取利不公,則法亂。
在私者,以欺取利,則事亂。
事亂,則人爭不平。
法亂,則民怨不服。
其悖戾鬥諍,不顧死亡者。自此發矣。
是不亦「利誠亂之始」也。
無論公私,固然離不開面對「利」這個字。若操持不當,超過本份,則自他皆亂。
取利不公:指在上位面對大眾時,不能秉持公正的原則,處理自他「取利」的事情。
以欺取利:指一般平民「取利」時,不合乎義,以欺瞞的方式求取不當之利。
悖戾:悖,乖也。戾,違也。意指,彼此衝突無法和平相處,乃至鬥諍、不顧死亡等。
不顧死亡:因為貪利而悖戾鬥諍,連可能犧牲生命也不在乎。
且聖賢深戒去利,尊先仁義。
而後世尚有恃利相欺,傷風敗俗者何限。
況復公然張其征利之道而行之。
欲天下風俗正,而不澆不薄。其可得乎。
深戒去利:深切的教誡大眾,應當「去除貪利」。
尊先仁義:尊敬仁義,凡所作為,皆以仁義為最高指導原則。
恃利相欺:恃,依賴。意指,憑著自己有利,或是以求利為前提而相欺。
公然張其征利之道:征,求也。張,施行。堂而皇之施行求取利益的行為。
澆:沃也。 有浸濕的意思。
【耕叟筆記】
太史公讀孟子。至梁惠王問:何以利吾國?
不覺置卷長歎:嗟乎!利,誠亂之始也。故夫子罕言利,常防其原也。
原者,始也。
尊崇貧賤,好利之弊,何以別之。
本文在說明,只今一念求利,是眾害的根基。
夫子:指孔子。
罕言利:不常提到「利」。
防其原:從根本處預先提防。
尊崇~~別之:上至尊崇的天子,下至貧賤的庶民,貪好求利的弊端,沒什麼差別。
夫在公者,取利不公,則法亂。
在私者,以欺取利,則事亂。
事亂,則人爭不平。
法亂,則民怨不服。
其悖戾鬥諍,不顧死亡者。自此發矣。
是不亦「利誠亂之始」也。
無論公私,固然離不開面對「利」這個字。若操持不當,超過本份,則自他皆亂。
取利不公:指在上位面對大眾時,不能秉持公正的原則,處理自他「取利」的事情。
以欺取利:指一般平民「取利」時,不合乎義,以欺瞞的方式求取不當之利。
悖戾:悖,乖也。戾,違也。意指,彼此衝突無法和平相處,乃至鬥諍、不顧死亡等。
不顧死亡:因為貪利而悖戾鬥諍,連可能犧牲生命也不在乎。
且聖賢深戒去利,尊先仁義。
而後世尚有恃利相欺,傷風敗俗者何限。
況復公然張其征利之道而行之。
欲天下風俗正,而不澆不薄。其可得乎。
深戒去利:深切的教誡大眾,應當「去除貪利」。
尊先仁義:尊敬仁義,凡所作為,皆以仁義為最高指導原則。
恃利相欺:恃,依賴。意指,憑著自己有利,或是以求利為前提而相欺。
公然張其征利之道:征,求也。張,施行。堂而皇之施行求取利益的行為。
澆:沃也。 有浸濕的意思。
【耕叟筆記】
穆穆儒風 清清蓮香 ─── 臺中蓮社參學記
穆穆儒風 清清蓮香
─── 臺中蓮社參學記 ●靜 浩 |
前 言
今年明倫暑期講座,有一位大陸博士生前來旁聽,這位學長名叫王玲,就讀於北京大學哲學系博士班,今年二月到七月到政治大學進行短期交流。王玲學長好樂佛法,來臺期間參與相關活動,蓮友推薦她來蓮社參學並旁聽講座。她雖因飛機時程已訂,僅能參與前半段,但亦精進用功,受益良多,回北京後寫了一篇心得。文字真誠、體察入微,讀了深受感動,謹將全文披露,以饗讀者。
於臺灣參學的最後一站是臺中蓮社,恰如朱子所言:「學之之博,未若知之之要;知之之要,未若行之之實」,也正是在蓮社,於臺灣所學仿佛由博化約、由約起行。
道不遠人
蓮社裡瀰漫著躬自厚而薄責於人的風氣,謙沖而穩健。不論年齡長幼、為學先後、職任大小,均自稱「末學」,尊人為「學長」,即便上臺授課的老師對大學生們也是謙遜地自稱「學人」、「末學」。一開始,被銀髮蒼蒼的老蓮友喚作「學長」,很是令我惶恐不安,而對那些如同弟弟妹妹一般的同學稱呼「學長」,又頗感難以啟齒,也常常忘記自稱「末學」,一不注意「我」就出口了。 可漸漸習慣這樣的稱謂時,很奇妙,心態也發生了變化,感受到放下自我之後的安心坦然,和尊讚他人所帶來的喜悅和親切。以前總覺得心靈深處有很難安穩的一塊,現在體會來,是那橫梗的自我總要從外界尋求比較。隨著放低心態,內在自然出現了寧靜和柔順。落實到日用生活中,從稱謂和行儀上磨練心態,真是道不遠人啊!
以前認為儒家難免產生難以化解的疆界,一是長幼尊卑的倫理秩序,嚴不可犯;二是君子、小人的道德分判,難免苛責於人。覺得儒家恪守倫理、尊崇道德規範,在究竟上難以圓融。但如今發現,這尊人而卑己的謙恭,就是和睦倫理、內化道德的儒家真精神。謙德與「無我」似乎是一脈相通的。
禮樂之美
蓮社講堂幾乎保留著雪公老人時的樣貌,堅持著儒風穆穆的禮儀傳統。上課前,必由學員長恭敬地禮請老師,老師進門時,班長即高聲呼「起立──」,待老師禮畢雪公像,登臺立定,全體再隨「問訊」之指令而恭敬行禮,老師入座之後,班長再呼「請坐──」。呼令之聲勢如洪鐘,聞者無不肅然,不期之間我想到了漢代一個官職「大鴻臚」,據說就是在朝廷中引導禮儀的,入職要求是一要嗓門大、二要相貌堂堂。
學生們恭謹地為授課老師進巾奉茶,看著年輕人舉案齊眉、三進三獻,做得那麼一絲不苟,在應對進退中散播出敬畏和德性的光輝,真讓人要掉下眼淚。受業較久的一些學子們齋莊中正,已經有睟面盎背之儀容。令人驚訝在這樣的時代風潮中怎麼還會有這樣一批君子和嫻雅的女子。 幾次在課間,看著擔任學員長的年輕人肅立在老師休息室門前,靜靜地等著恭迎老師入講堂,好不令人感慨!當無數生命在迷失中揮灑青春時,何曾知道這一分堅持,這一分樸素!在叛逆和擴張自由中抒發時光時,何曾瞭解在浩瀚天地中的謙卑和孝友的珍貴!在隨性與放曠中表達自我時,何曾明白禮樂之美、聖賢之巍! (看著年輕人舉案齊眉,令人驚訝在這樣的時代風潮中,怎麼還會有這樣一批君子淑女?)
居士佛教
蓮社何以能持續這樣的傳承?既可以將之視為儒門入世「修身、齊家、治國」的一種典範,也可以看作「人間佛教」的一種形態。如今承擔蓮社管理和教學之任的老師們,乃是親炙雪公老人的弟子,在他們組建的佛化家庭中,不僅實踐著父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順的家庭美德,而且全家修學淨土、志在彌陀。在世間克盡人倫之責,命終求生極樂。德性的教育是生命力的灌注,這在家庭中確實能很充分地傳承和養育。孩子們在耳濡目染中從父母那裡習得德行。如今這年輕的一代也逐漸成材,在蓮社很多活動中發心承擔。
一個個佛化家庭是蓮社的細胞,就如同Sangha(僧伽)一般,彼此提攜實踐佛法,工作之餘護持蓮社,同時在社會中各盡自職,也保持了蓮社與社會大眾的直接連結。家庭和美、工作優秀的居士,對周圍人的影響力不可小視,這大概是居士佛教殊為獨到的優勢。在新儒家於全球文化中困頓地力爭一席之地時,何期於蓮社的篤行中讀懂了「親親也,尊尊也,長長也,男女有別,此其不可得與民變更者也」! (家庭和美、工作優秀的居士,對周圍人的影響力不可小視,這大概是居士佛教殊為獨到的優勢。)
一句佛號
蓮社通過有組織的學修和助念,成就了許許多多的往生。以往我對在家人修證佛法的成就比較疑慮,可目睹了蓮友們修學淨土的篤實,和一樁樁往生西方的實例,信心和好樂之情油然而生。蓮社雖是在家人的修行道場,居士們朝課暮誦卻毫不含糊,念佛之聲刻刻不息,念佛之心時時提起。蓮社老師帶我去參觀蓮社的聯體機構菩提仁愛之家,那裡一位老奶奶叮嚀我說:「把自己的身、自己的心,全都交給阿彌陀佛,阿彌陀佛會做最好的安排,把你照顧得非常好。」想來,這修學的次第也是佛菩薩的安排吧!
最後來到蓮社,在臺灣參訪學習的種種收穫,全都匯歸到這一句佛號中,有了在內涵上的深入,一句佛號念起來更加得力了。
諸善俱會
能對淨土升起希求之心,也是寶島臺灣所賜的祝福。猶憶去年滿臉疑惑地聽師父講淨土法門,還在倔強地說,在一個有苦有樂、有善有惡的世界中,既有善知識、又可受磨練,任何事都是學習進步的機會,為什麼要去一個沒有苦只有樂的地方?當下就是最好的功課,為什麼不能全然承擔呢?
而來臺的半年中,幾乎一直與善知識、善友們在一起,他們每個人都有許多難能可貴的品質。當自己的心和那更豁達、更開闊、更柔和、更慈悲的心相遇時,豁然自解,如風披靡一般突破了心的局限,智慧不經意間在增進。此是生命對生命的融攝,可能是自己到處碰壁、摸索許久也難以開顯的。同時又沒有可以退墮的機會,周圍都是好榜樣,真正是最好的修學環境,確實保險。有了這樣的親身經驗,此番於蓮社再聽聞老師講淨土「得與諸上善人俱會一處」,頓生願往彼土之念。 (此番於蓮社聽聞老師講淨土「得與諸上善人俱會一處」,頓生願往彼土之念。)
人師指路
蓮社的修學,除了踏實念佛以外,還特崇佛學教理和儒家經典的學習。佛學的教理不止於淨土經典,雪公老人所編的《十四講表》,極為簡明系統地搭起了學佛的知見框架,提綱挈領,為學佛人立住大本,今後博采眾取也不會迷亂。還有破迷導正、契入菩薩覺地的《八大人覺經》,和直指心要、確立般若正見的《心經》,以及唯識的義理。幾門均是必修的課程,次第展開,不得不令人敬仰雪公老人的智慧。
經師易得,人師難得,老師們講法比一般學院的佛學課,多了親身的體證,出語句句如其所行、如其所證;又較一般的講經更為精細。自己以前零敲碎打學到的一些知識,在課程中各就其位,以前模糊不清的,也明白起來,真有打通經脈的難言暢快!那些生動活潑的故事,又讓清晰進而變得豐滿。 老師以生命講,我以生命聽,每日如饗太牢,何其樂哉!徐醒民老先生講《法華經》,講過什麼話好像不重要,我就像個小孩子,憨憨地仰望著老先生,呼吸著從語默動靜中透出來的祥和,肝膽肺腑都沐浴在慈光之中。穿插的音樂課,亦是我樂在其中的。所謂「樂也者,聖人之所樂也,而可以善民心,其感人深,其移風易俗……」歌之文辭雅正,皆雪公老人所作,曲調優美,頗能明心志,抒胸臆,乃至四體亦感條暢。最令我懷而寶之的是老師所講的歌詠發聲的竅訣,不管大學之道還是音聲之藝,都需要明師指路啊。
鋪一塊磚
在蓮社學習的日子裡,看著老中青幾代人進學於斯、勤修於斯、涵泳於斯、往生於斯,不禁深深地祝福這裡,在無常的世界中,但願蓮社能接引更多的生命。又時常想,果然是諸法因緣而有,實相卻是空。人們能具備這樣的賢善之德相,不是無由而來的,背後有文化傳統、師長、同修、各種課程等重重無盡的因緣在配合扶助,而每個人在因緣中成長,又成就因緣讓更多的人來成長,被涵育的個人又何嘗不是他人的助緣呢。
思緒跨海回到故土,多麼盼望我的父母親人也能有這樣的修學環境,如果年輕一代能受到這樣的薰陶教育,如果所有的老人都能眼見耳聞念佛往生之不虛,如果生活的周遭能常常有善知識和善友團隊,每個生命定會漸漸開啟其本自具足的光明……。但願從此一句彌陀穩穩行,常念常願常回向。更望也能為這眾生共享的菩提道鋪下一塊磚石。 (在蓮社,看著老中青幾代人學於斯、修於斯、往生於斯,深深祝福,願蓮社能接引更多的生命。) |
轉載自明倫月刊資訊網 http://www.minlun.org.tw/t418/t418-4-9.htm
問辯以積學002
明教曰:
聖賢之學,固非一日之具。
日不足,繼之以夜。積之歲月,自然可成。
固:本來。
學聖學賢,本來就不是一天兩夜、一時半刻的努力,便可達成。
夜以繼日:表示時時用心,無有間斷,乃至長時不輟。
積之歲月:累積聖賢之學,所經歷的時間,以年、月作為計算單位。經過相當長的歲月。
自然:決定的意思。表示,如此積學,必定可以成就聖賢。
故曰,學以聚之,問以辯之。
斯言,學非辯問,無以發明。
此引易經的文字作為證明。並說明累積的要訣,勤學、問辯二者。
學、問、辯:學必要問、問必要辯。思之。
發明:顯發其中道理,令人明白。
今學者所至,罕有發一言問辯於人者。不知將何以裨助性地,成日新之益乎。
學者所至:學習的人所能做的範圍程度。
裨助:補助,對於聖賢之學有所幫助。
性地:聖賢之學,要在心性上開發,故換個角度形容為「性地」。
日新之益:染法日減、淨法漸增,故心性之德益顯。而此需賴時刻經年以積學,而積學之道,又以問、辯為要。
【耕叟筆記】
聖賢之學,固非一日之具。
日不足,繼之以夜。積之歲月,自然可成。
固:本來。
學聖學賢,本來就不是一天兩夜、一時半刻的努力,便可達成。
夜以繼日:表示時時用心,無有間斷,乃至長時不輟。
積之歲月:累積聖賢之學,所經歷的時間,以年、月作為計算單位。經過相當長的歲月。
自然:決定的意思。表示,如此積學,必定可以成就聖賢。
故曰,學以聚之,問以辯之。
斯言,學非辯問,無以發明。
此引易經的文字作為證明。並說明累積的要訣,勤學、問辯二者。
學、問、辯:學必要問、問必要辯。思之。
發明:顯發其中道理,令人明白。
今學者所至,罕有發一言問辯於人者。不知將何以裨助性地,成日新之益乎。
學者所至:學習的人所能做的範圍程度。
裨助:補助,對於聖賢之學有所幫助。
性地:聖賢之學,要在心性上開發,故換個角度形容為「性地」。
日新之益:染法日減、淨法漸增,故心性之德益顯。而此需賴時刻經年以積學,而積學之道,又以問、辯為要。
【耕叟筆記】
道德為尊001
明教嵩和尚曰:
尊莫尊乎道。美莫美乎德。道德之所存,雖匹夫非窮也。道德之所不存,雖王天下非通也。
本文:不是討論現世立功,而是把時間拉長至千百年,來看人們內心對「道德」二字,最深層的認知。
明教:即杭州佛日契嵩禪師。明教,是宋仁宗所賜之號。
窮:貧窮。
通:通達。
伯夷叔齊,昔之餓夫也。今以其人而比之,而人皆喜。
桀、紂、幽、厲,昔之人主也,今以其人而比之,而人皆怒。
餓夫:常常餓肚子的人。
人主:一國之君。
是故學者,患道德之不充乎身,不患勢位之不在乎己。
患:憂慮。
充乎身:意指,自己身體的言語行動多能合乎道德。
勢位:權勢、地位。
不在乎己:意指,自己是否能得到勢位。
【耕叟筆記】
尊莫尊乎道。美莫美乎德。道德之所存,雖匹夫非窮也。道德之所不存,雖王天下非通也。
本文:不是討論現世立功,而是把時間拉長至千百年,來看人們內心對「道德」二字,最深層的認知。
明教:即杭州佛日契嵩禪師。明教,是宋仁宗所賜之號。
窮:貧窮。
通:通達。
伯夷叔齊,昔之餓夫也。今以其人而比之,而人皆喜。
桀、紂、幽、厲,昔之人主也,今以其人而比之,而人皆怒。
餓夫:常常餓肚子的人。
人主:一國之君。
是故學者,患道德之不充乎身,不患勢位之不在乎己。
患:憂慮。
充乎身:意指,自己身體的言語行動多能合乎道德。
勢位:權勢、地位。
不在乎己:意指,自己是否能得到勢位。
【耕叟筆記】
訂閱:
文章 (Atom)